发布日期：2024-11-19 22:06 点击次数：180
公元838年（唐文宗开成三年），一支满载使节、学者与僧侣的船队自九有岛起程驶向大唐。
他们带着贡品，也怀揣修业的渴慕，期待将先进的身手、佛法与文化带回日本。但是，他们并不瓦解，这将是日本派往唐朝的终末一批遣唐使。
其中，僧东说念主圆仁本筹谋随使团归国，却在运说念的鼓舞下淹留大唐九年，目睹盛世余光，也履历涟漪风浪。
《入唐求法巡礼行记》，圆仁随第19次遣唐使团入唐求法巡礼流程当顶用中语所作的一部日志体纪行文章。
这之后中日两边叮咛官方使团要履历六个世纪的停滞后才在1403年（明成祖永乐元年）重新出现。
在这六百年间，中日两边如何调换？这就要说到受信仰荧惑的僧侣与由利益驱使的商东说念主，他们之间的通力互助。
僧侣寻求在本国和外洋宣布道义，商东说念主也介怀积蓄精神上的善事；商东说念主追求经济利益，僧侣也渴慕为地方的寺庙取得钞票。
2025列文森奖荣誉奖文章！香港城市大学中文与历史学系副讲授李怡文揭秘了不为东说念主知的宗教与交易荟萃。
01
日僧圆仁的魔幻飘摇
履历灭佛通顺并告捷复返日本
在这段漫长的求法之旅中，圆仁亲历了唐朝历史上最涟漪的工夫之一——长达四年的灭佛通顺。
即便如斯，圆仁经久莫得祛除对释教经典和典礼物品的搜寻，而这恰是通过由僧侣和海商构成的私东说念主荟萃罢了的，这一关系网支抓着他完成了一场长达九年的旅程。
这一流程中，他险些穿越了泰半个唐王朝的幅员，他在五台山的华严寺停留了两个月，在那边他系统地抄写了天台宗所穷乏的佛经，尔后又去了长安城里的永昌坊，雇用工匠王惠制作了四幅大金刚界曼荼罗。
圆仁从中国带回日本的金刚界曼荼罗的径直复成品。
曼荼罗算作用于释教密宗典礼的天舆图像得到格外可爱，在圆仁日志中占据了很大篇幅：他详备地记载了为每幅曼荼罗支付了些许钱，以及它们是如何借助僧侣-商东说念主荟萃提供的保护才得以在灭佛通顺中幸存的。
他的日志还提到了他的一个梦，圆仁梦到当他把金刚界曼荼罗带回日本时，他的忠实最澄特地承诺。当圆仁要向最澄礼拜时，最澄远隔他说：“我不敢受汝礼拜，我令拜汝。”这个也许不存在的梦无疑阐明了曼荼罗对日本东说念主长远的精神道理。
跟着唐朝天子发起大限制的灭佛通顺，圆仁的保藏之路变得更加贫窭。他念念尽一切方针念念要离开中国，复返日本：他曾向一个住在长安的新罗东说念主寻求匡助，以致不吝提交一份示威书，宣称他知足祛除释教信仰。
当大唐下令系数未抓有祠部所颁发度牒的番邦僧东说念主必须还俗的第二天，圆仁脱下僧袍，穿上苍生穿着，初始蓄发。
最终，圆仁带着他阑珊的佛经与法器，经过数年的曲折和两年的漫长恭候，终于在847年告捷归国。破耗两年时辰恭候一艘船听起来是一段贫窭的履历，但此前两次朝贡之间的间隔无为是15年。
圆和睦他的同伴开拔时，一群中国旧交前来送行，包括来自长安古刹的僧东说念主、中国官员和圆仁确当地檀越。圆仁从他们那边收到了许多赠礼，一位侍御史以致送给圆仁一卷银字《金刚经》。
敦煌出土的唐代《金刚经》（868年），现有的早期印刷品之一。
02
信仰与利益的纠缠
僧侣与海商在互助中各取所需
847年，圆仁回到日本，凭借在中国的履历以及取得的阑珊经籍和圣物，他很快在天台宗僧侣中直上青云，同期也赢得了皇室支抓。
圆仁（794-864），日本天台宗三祖，迪士尼彩乐园谥号慈觉各人。
在圆仁的时间，当日本朝廷热衷于秉承大陆的教义时，物资就变得更为热切。释教画像和宗教用品络续用珍爱的相持或金属来遮挡，以彰显其瑰伟，工匠们也将阿弥陀净土刻画为充满稀世之宝的天国。
大部分佛经领先用古印度说话写成，日本求法者只可学习翻译版块，翻译流程可能导致佛经内涵的偏差。与此不同，释教典礼用品已经传入日本即可径直使用，为信徒提供了与佛陀力量讲和的径直阶梯。
圆仁的忠实、天台宗首创东说念主最澄（767—822）曾于804年随使团入唐，但未像真言宗首创东说念主空海（774—835）那样带回多数典礼用品，导致天台宗经久在为皇室举办释教典礼时处于纰谬。因此，圆仁在中国积极网罗佛经和圣物，归国后主抓了几次皇室释教典礼，包括两场新皇登基典礼。
最澄画像，绘于11世纪。
圆仁所属的延历寺一样从其外洋求法中获益良多。该寺由圆仁的忠实最澄创建，位于日本王人门京王人东北的比叡山上，起始由几间小板屋构成。圆仁的告捷总结带来了皇室的赞成和多数经济资源，使古刹得以彭胀。
收获于皇家的赞成，延历寺在11世纪后成为日本最大的地皮系数者之一。这些地皮捐赠及随之而来的税收减免，使得延历寺在150平常公里的地皮上竖立了一个宏伟的建筑群，包括梗概一百座建筑，可容纳近三千名僧侣。
日本延历寺，位于滋贺县大津市坂本本町。
其后，古刹向为其作念生意的番邦商东说念主提供坦护，以筹集古刹重建资金的形态发起贸易远航，并和商东说念主坚忍协议，辨别利益。古刹和商东说念主王人从他们的互助中取得了实确实在的物资利益，古刹经济中的交换机制也让协助僧侣的商东说念主积蓄了善事（一种无形但有价值的商品）。
新安千里船是韩国全罗南说念新安郡隔壁海域的一处千里船古迹，图为其中标有“东福寺公物”的木签。
03
执政贡体系中断的近六个世纪
中日海上贸易荟萃却隆盛发展
在公元838年，圆仁地方的使团被派往唐朝纳贡，但他们的任务不仅是酬酢，也包括采购糊口必需品如香料和药材。
但是，唐朝政府严格辞谢酬酢东说念主员进行私东说念主往复，使团成员屡次尝试购买物品时王人遭到阻拦。这一事件发生执政贡体系的终末几年。
从9世纪初始，当官方酬酢中断并加强对外贸易的管控时，僧侣和商东说念主通过与当权者的良好关系，找到了回避这些扫尾的阶梯。
泉州湾千里船中发掘出的木签，左上角三块木签均标有“南家”字样。这些木签知道其中大部分货色属于泉州的南宋宗室。
这种宗教-交易荟萃不仅有助于商品畅通，还起到了传递信息的作用。中国和日本的朝廷王人意志到这一荟萃的计策价值，天然他们不径直参与，但却充分诈欺这一关系网来崇尚酬酢和交易利益。
五大至高神当中，唯有修罗神实力最为强大，堪称是神界最强神祇。
即使在蒙古舰队入侵日本工夫，这一荟萃依然运作。当两国的官方酬酢关系在15世纪归附时，僧侣和商东说念主被重新纳入酬酢使团，阐明了他们在两国关系中的热切作用。
1403年，中日之间归附朝贡贸易。一个世纪后，欧洲东说念主算作新的参与者出当今东亚海域，并将中国和日本拉入新的群众贸易荟萃中。
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