迪士尼彩乐园开奖 决战于牧野而一天内克商的不凡计谋

武王在盟津和诸侯会盟之后，大大增强了我方伐商的实力，削弱了巨贾的抵触力量。可是，巨贾毕竟是个大邦，周毕竟是个小国，巨贾的戎行在数目上仍然远远超出武王所组织的诛讨联军，因此武王要得回克商的成功，不仅要作念好充分准备，更需要制定出一个不凡的计谋主张。

在武王不雅兵于盟津之后二年，武王制定了一个在牧野快刀斩乱麻的计谋。其时巨贾的王畿，即所谓“大邑商”，四周都有天阻。吴起说：“殷纣之国，左孟门，右漳釜，前带河，后被山，有此险也，然为政不善，而武王伐之”（《战国策·魏策一》）。就是说：商纣所居的王畿，左有太行山的关塞孟门（今河南辉县西），右有漳水和滏水，前有黄河，后有山脊，都是天阻。除了天阻除外，商代在国都殷（即今河南安阳）的四郊，还设有别都，驻屯有重兵，用以防护。在殷以南有个牧邑，就是《尚书·康诰》所说的妹邦和《尚书·酒诰》所说的“妹土”，“妹”或作作“沬”，春秋以后称为朝歌。古时“妹”、“牧”双声通用。凭证《古本竹书编年》，“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年，更不徙都”。殷是商代后期永久的都城，这已为考古发掘所阐述。可是文件上有武乙或帝乙幸驾朝歌，与纣都朝歌之说。《尚书·康诰》的妹邦，即是牧邑，是周初分封给康叔的卫的国都，《史记·卫世家》说是“故商墟”，就说是商的旧都。《汉书·地舆志》在河内郡朝歌下也说：“纣所都，周武王弟康叔所封，改名卫。”其时牧邑（即朝歌）恰是别都所在，商纣即居住在牧邑的宫内，其后商纣在牧野败北之后，就是逃奔入牧邑宫内自焚而死的。其时商纣是以住在牧邑，因为牧邑是别都，驻屯有重兵，是王畿南郊的军事重镇。直到巨贾消一火之后，康叔分封到此树立卫国，周朝的一支重兵“殷八0060-04”，仍然驻屯在这里。据小臣0060-05簋铭文，伯懋父（即康叔之子康伯髦）统辖“殷八0060-04”征伐东夷成功归来，是“复归才（在）牧0060-04”的。所谓“牧野”，就是牧邑之野，指朝歌以南七十里地区。《水经·净水注》说：“自朝歌以南，南暨净水（即今卫河上游），土地平衍，据皋跨泽，悉坶（牧）野矣。”古文件如《诗经·鲁颂·悶宫》、《墨子·明鬼下》、《荀子·儒效》都作“牧之野”，是对的，这是指牧邑田园的广地面区。后东说念主指为朝歌以南七十里的地点，是异常的，正因为牧邑是个防护国都的军事重镇，武王要克商，就必须进军到牧野，在这里张开决战。一朝牧野的决战得回决定性成功，牧邑就可唾手得回，殷的都城也就没法防护，总共这个词“大邑商”就很快可以一齐占领，从而得回克商成功。[10]

武王进军牧野的技巧，是在武王不雅兵于盟津之后二年（即文王撤职十一年）的二月的甲子日[11]。甲子是武王选用到牧野决战的吉日，这与周东说念主服气甲子日祥瑞相干。其后周公开拓东都成周，亦然选用甲子日召集殷贵族而发布动工呐喊的。周宣王的大臣兮甲，字伯吉父，见于兮甲盘铭文，即文件上的尹吉甫。王国维讲明说：“甲者月之始，故其字曰伯吉父，吉有始义。”[12]王充《论衡·讥日》也说：“王者以甲子之日举事，民亦用之。”凭证《汉书·律历志》所引《武成》，王国维在《生霸死霸考》中推算，武王于一月二十六日癸巳，从宗周开赴，履历二十五天，到二月二十一日戊午在盟津渡河，从盟津开赴，又经六天，到二十七日甲子到达牧野，本日早上宣誓决战就得回决定性成功。从盟津到牧野约有三百里路程，这是聘请急行军，每天行五十里速率到达的。其时这一带交通要求比拟好，从殷墟卜辞来看，这一带正巧是殷王平凡的狩猎区，可以通行马车，殷王就经常驾驶马车到盟津以北的太行山南麓进行狩猎行径。

武王统辖热切牧野的精锐前卫队伍，惟有戎车三百乘，虎贲三千东说念主。《孟子·全心下》、《吕氏春秋·贵因》、《吕氏春秋·简选》以及《史记·周本纪》都是这么说的。《史记·周本纪》还说有“甲士四万五千东说念主”，更说：“诸侯兵会者车四千乘”，纣“亦出兵七十万东说念主距武王。”“四千乘”和“七十万东说念主”之数，只怕都不能信，革新几千乘兵车和几十万东说念主参与一个战役，要到战国时期才可能出现。据《尚书·牧誓》，在武王所统辖的联军中，有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等八国，其中和、蜀、羌、卢、濮五国，到春秋以后尚存，都是西南部族，他们不能能打法四千乘兵车到牧野参加会战。《吕氏春秋·古乐》说：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野”，武王确是以精锐队伍看成前卫，聘请突击冲杀形式，得回了决定性的成功的。《逸周书·克殷解》说：“周车三百五十乘陈于牧野，帝辛从。武王使尚父（即吕望）与伯夫（当即《牧誓》所说“百夫长”）致师（孔晁注，挑战也）。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩，商辛奔内，登于鹿台之上，屏遮而自燔于火。”商师的战线，是被周看成前卫的三百多乘兵车和虎贲三千多东说念主是非冲杀得崩溃的。

一九七六年陕西临潼零口镇西段村出土。通高二十八厘米，口径二十二厘米，重七点九五千克，腹内底有铭文三十二字。现藏中国国度博物馆。

牧野之战，是在甲子这天，从清晨誓师冲杀运行，到夜晚就得回全胜，迫使商纣自裁。《诗经·大雅·大明》态状这场交游说：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷0123-01彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝精辟。”“会朝精辟”就是早晨精辟之时。《逸周书·世俘解》说：“越若来二月，既死霸，越五日甲子，朝至接于商，则咸刘商王纣，执夫恶臣百东说念主（刘师培校改“夫恶”为“共恶”）。”所说“朝至接于商”，就是说早晨到达就与商师接战。《世俘解》又说：“时甲子夕，商王纣取天智玉琰及庶玉环身以自焚（原有脱误，从顾颉刚改变）。”说明甲子本昼夜晚，商纣就因失败而自裁。一九七六年陕西临潼出土的利簋有这方面与文件顺应的纪录：“珷征商，唯甲子朝，岁鼎克。闻（通“昏”），夙又（有）商。辛未王才（在）0555-01（阑）0060-04。易（锡）又（有）事（司）利金，用乍（作）0555-02公宝0555-03彝。”“甲子朝”就是甲子这天早晨。“岁”通作“刿”，《说文》说：“刿，利伤也。”卜辞常有岁羌几许或岁几许牛的记叙，岁即杀死之意。“鼎”通作“丁”，义为“当”。《尔雅·释诂》说：“丁，当也。”郝懿行《义疏》：“丁当双声，丁鼎叠韵。”“岁鼎克”就是说冲杀后当即成功。“闻”通作“昏”，是说夜晚。“夙有商”是说快速占有商邑。或者讲明“岁”为岁星或岁祭[13]，可是叙述在“甲子朝”之后，难免文理难通。牧野之战在甲子一天内，从早到晚就得回全胜，这与文件纪录是一致的。《吕氏春秋》上屡次谈到此事，如《首时》篇说：武王“立（莅）十二年而成甲子之事”。又如《贵因》篇说：武王“故选车三百，虎贲三千，朝（早）要甲子之期而纣为禽（擒）”。《韩非子·初见秦》和《战国策·秦策一》也都说：“武王将素甲三千，战一日破纣之国，禽其身，据其地而有其民。”利簋纪录正与文件相合，“朝（早）”与“闻（昏）”转折文正相呼应。

随着2025年的钟声敲响，我在这里向大家致以最诚挚的节日祝福。在这个崭新的起点，让我们继续坚守自己的核心价值，这样才能在变幻莫测的世界中稳如泰山。

在绘画的微观世界里，色彩是最先映入眼帘的奇迹。不同于我们日常所见的大块色彩拼接，这里的色彩是由无数微小的颜料颗粒组成的。这些颗粒在光线的照射下，展现出层次分明的光泽与渐变，仿佛是自然界中最为精细的调色盘。艺术家通过巧妙地调配这些微小颗粒，创造出既真实又超越现实的色彩效果。例如，印象派大师莫奈的作品中，光线与色彩的交织达到了极致，当我们用放大镜仔细观察，会发现那些看似随意挥洒的笔触下，隐藏着对光影变化的精准捕捉，每一抹色彩都在诉说着光与影的对话。

殷之是以兵多却屡战俱败，领先是由于殷贵族糊口奢侈腐烂、千里迷酒色、政事贪污，对东说念主民相当按凶恶。《国语·周语上》记祭公谋父说：“商王帝辛，大恶于民。平民不忍，欣戴武王，甚至戎于商牧。”《墨子·明鬼下》也说：“与殷东说念主战乎牧之野，王手禽费中（仲）、恶来，众畔皆走（“手”字原误作“乎”，从孙诒让改变；“皆”原误作“百”，从王引之改变）。”这时殷的戎行早已丧失斗志，确如武王《太誓》所说“纣有亿兆夷东说念主，亦有离德”，因而一击即溃，顷然叛离而走。

其次是由于这时殷的力量已被东西两面的夷戎部族所削弱。巨贾的东部，从商代后期起，东夷的势力徐徐坚忍，《后汉书·东夷传》载：“武乙衰政，东夷寖盛，遂分迁淮岱，渐居中土。”从今泰山以东，济水以南，直到淮水流域，都成为东夷散布的区域。奄（今山东曲阜）曾是盘庚迁殷过去的国都，这时已成为一支深广的东夷的主要居住区，称为商奄或奄。营丘（今山东临淄）一带原为殷的诸侯逢伯陵之地，这时也已成为东夷的蒲姑所在地。巨贾频年与东夷交战，虚耗劲量很大，是以春秋时东说念主说：“纣克东夷而殒其身”（《左传·昭公十一年》叔向语）；“纣之百克而卒无后”（《左传·宣公十二年》栾武子语）。与此同期，西方和朔方的戎狄也渐深广，徐徐参加华夏地区，举例击败周师的燕京之戎，迪士尼彩乐园骗钱散布于太原汾阳的燕京山一带，雷学淇觉得“当殷末政衰为戎所据”（见《竹书编年义证》卷十四），是可以的。商王文丁曾授权周的季历征伐戎狄，授以牧师（诸侯之长）的称呼，季历在不断治服戎狄的经过中，壮大了力量，扩大了地皮。到商纣时，巨贾内容大略戒指的地区，惟有王畿特出南疆一带，因而力量大为收缩。

周的兵少却能一举克商，领先是由于四代链接的筹画，姬、姜两姓贵族的沉闲静约，指挥集团的“忠贞不二”以及西南八国的加盟。此次进军牧野的联军，看成统帅的太师吕望（即太公望）就是姜姓贵族；看成六师主座之一的吕他，也该是姜姓贵族。

其次是由于武王领受文王克商筹画，细目了适应的计谋步伐，会盟诸侯的奏效，剖释了殷纣的抵触力量，增强了我方的实力，临了又制定了决战于牧野的不凡计谋，哄骗巨贾贵族里面矛盾许多、士兵莫得斗志的时机，用精锐的前卫队伍顷然间冲垮牧野守兵战线，在甲子一天内得回了克商的战果。

殷周之际已盛行车战，以战车上的甲士看成战斗主力。武王所统辖的革车三百乘，虎贲三千东说念主，是在此次牧野决战中看成前卫的，是周的主力军。其时兵车一乘，大体上，车上乘有甲士十东说念主，车后奴隶徒卒二十东说念主。《司马法》载有一说：“革车一乘，士十东说念主，徒二十东说念主”，大体信得过，春秋前期也还沿用这种兵制。《诗经·鲁颂·悶宫》纪录鲁僖公的戎行，有“公车千乘”，“公徒三万”，每乘有公徒三十东说念主，包括甲士与徒卒而言。《左传·闵公二年》载“都侯（都桓公）使令郎无亏帅车三百乘，甲士三千东说念主以戍曹”，每乘也有甲士十东说念主。《吕氏春秋·简选》所说：“都桓公良车三百乘，教卒万东说念主，以为兵首，横行海内，寰宇莫之能禁。”当有依据。所谓“兵首”，等于用作前卫。《左传·定公十年》纪录夹谷会盟，“将盟，都东说念主加于载书曰：都师出竟（境）而不以甲车三百乘从我者，有如斯盟。”说明直到春秋晚期，以甲车三百乘出征如故常例。当年武王统辖的革车三百乘、虎贲三千东说念主，虎贲即指英勇而行径快速的甲士，恰是每车甲士十东说念主。“贲”即“奔”的假借字，《后汉书·百官志》虎贲中郎将注：“虎贲旧作虎奔，言如虎之奔也。”西周常用虎贲看成宿卫之臣，见于《尚书·立政》和《尚书·顾命》。

车战形式与后世步骑作战形式不同。两边经常要先成列成整都的车阵，然后挑战和交战。这种整都的车阵，也曾交战，败北者如若崩溃，车阵大乱，就很难整顿车队，再行构成车阵继续作战，是以每次决战很快就分输赢，不像其后用步马队野战那样旷日握久。春秋时期着名的大战，如城濮之战、邲之战、鞌之战，输赢都在一天内就见分晓，鄢陵之战也只履历两天。城濮之战，晋以七百乘的军力，对抗楚和陈、蔡联军，以少胜多。晋先以下军“犯陈蔡，陈蔡奔，楚右师溃”；接着“以上军夹击子西，楚左师溃。楚师败绩”（《左传·僖公二十八年》）。就是先以下军热切薄弱的陈、蔡军，看成右师的陈、蔡就奔溃；接着又以上军将佐从两路夹击楚左师，使左师又崩溃，于是晋就在城濮之战中得到大捷。牧野之战也有肖似情况，武王“以虎贲戎车驰商师，商师大崩”，接着乘商师崩溃的时机，乘胜逐北，就在甲子一天内得回这一大战的全胜。

武王在牧野之战得回克商的伟大战果之后，立时呐喊太师吕望乘胜进犯殷将方来，同期分兵四路南下，安逸服属于殷的南国诸侯。凭证《逸周书·世俘解》，在牧野之治服利之后，“咸刘商王纣，执共恶百东说念主”，就是杀死商纣，并捉到与商纣共同犯警的臣属一百东说念主；接着“太公望命御方来；丁卯，望至，告以馘俘”。就是呐喊太师吕望继续进犯殷将方来，到丁卯，即甲子在牧野成功之后三天，吕望获胜转头答复成功，并举行献馘俘礼。吕望所进犯的方来，唐大沛和陈汉章都觉得即是《史记·秦本纪》所说的恶来（见唐所著《逸周书分编句释》上编、陈所著《周书后案》卷上），并觉得“方”是东夷国名，《后汉书·东夷传》有“方夷”，“来”是其名。据《史记·秦本纪》纪录，商代末年嬴姓一支东夷迁居到了西方，其领袖名“中潏”，“在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有劲，蜚廉善走。父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣使朔方（“使”原误作“石”，从梁玉绳等据《水经·汾水注》和《太平御览》引《史记》改正），还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：‘帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。’死，遂葬于霍太山。”蜚廉即飞廉，中滴一作仲滑，正义引《世本》云：“仲滑生飞廉”。处父，索隐以为“蜚廉笔名”。《秦本纪》这段话，该采自嬴姓之族的传闻，所说飞廉“不与殷乱”而“得石棺”，当是他们自古相传祖宗得到神灵保佑的说法。事实上，飞廉和恶来相似是被武王派东说念主追杀的。许多旧书上都说他们是和崇侯虎相似党豺为虐的。《荀子·成相》说：“事之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。”《荀子·儒效》又载进军牧野途中，周公说：“刳比干而囚箕子，飞廉恶来知政，夫又恶有不能焉。”《吕氏春秋·当梁》又说：“殷纣染于崇侯，恶来……祖国残身故，为寰宇僇。”恶来、飞廉是和崇侯虎一样被商纣重用而听信的大臣，是以武王特派雄师追击。《孟子·滕文公下》说：“周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之。”所谓“伐奄三年讨其君”，是周公东征的事。所谓“驱飞廉于海隅而戮之”，是武王东征的事。该是恶来被武王攻杀以后，以善走著称的飞廉向东逃奔到蓝本东夷的居地，周师乘胜逐北，直悲悼海边才杀死飞廉。可以思见，追击善走的飞廉，是经过一番强烈的追赶和战斗的。

凭证《逸周书·世俘解》，在丁卯这天吕望治服殷将方来转头，“告以馘俘”以后，“戊辰，王遂祡（“祡”原误作“禦”，从于鬯校改），循追祀文王（“追”原误作“自”，从卢文弨依据孔注改正），时日，王立政”。戊辰就是丁卯之后一天，这时殷的王畿已被一齐攻克，武王因而在此举行祡祭，就是烧柴燎祭天（《说文》：“祡，烧柴燎祭天也”）。同期又追祀文王，何况在这天“王立政”。孔注“是日，立王政布寰宇”，这一讲明并不实在。“立政”二字，应与《尚书·立政》相似真义。王引之《经义述闻》讲明说：“《尔雅》曰：正，长也。故官之长谓之正。……政与正同……立政谓树立主座也。”武王在这里“立政”，当是任命新的统辖寰宇的主座。

孟子、荀子等儒家为了饱读舞周师是“仁义之师”，伐纣是“以至仁伐至不仁”，不免有坚忍和凭空的场所。孟子坚忍地判定《武成》不能信，同期他态状牧野之战：“武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千东说念主。王曰：丧胆！宁尔也，非敌平民也。若崩厥（蹶）角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”（《孟子·全心下》）说武王在牧野前方发表告慰平民的语言，声明我方是为了安祥平民而来，不会与平民为敌。并说平民听到之后，都跪下来叩响头，响声像山崩一样。而且觉得“征”仅仅“正”的意思意思，各东说念主都要轨则我方，又何苦要交游呢？这都是孟子凭理思而凭空的，不见有什么凭证。荀子就更进一步，指出牧野之战是由于殷东说念主倒戈而使武王成功的。他描阐述：“武王之诛纣也……厌旦于牧之野迪士尼彩乐园开奖，饱读之而纣卒易乡（向），遂乘殷东说念主而诛纣，盖杀非周东说念主，因殷东说念主也，故无首虏之获，无蹈难之赏。反而定三革，偃五兵，合寰宇，立声乐，于是武、象起而韶护废矣”（《荀子·儒效》）。这是说：牧野之战，疏导作战的饱读声一响，纣卒就倒戈，掉头转向，他们杀了纣，不劳周东说念主脱手，因而周师莫得砍下一个头、捉住一个俘虏，也莫得因军功而受赏的事，且归后就烧毁三种盔甲和五种刀兵而无谓，于是创立称为武、象的音乐而铲除殷代称为韶护的音乐。在孟子、荀子等儒家的宣传饱读舞下，殷东说念主倒戈而使周东说念主成功，就成为牧野之战的主要关节。是以，《史记·周本纪》说：“纣师皆倒兵以战，以开武王。武王驰之，纣兵皆崩，畔（叛）纣。”《华阳国志》的“巴志”更说：“周武王伐纣，实得巴蜀之师。……巴师勇锐，歌舞以凌，殷东说念主倒戈，故世称之曰：武王伐纣，前歌后舞也。”一场相干朝代兴废的决战酿成了“前歌后舞”的庆祝神色。至于东晋东说念主伪造的伪《古文尚书·武成》说：“甲子昧爽，受（纣）率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，白色恐怖。”就不免格格不入了。既要承认“殷东说念主倒戈”是事实，又要承认“白色恐怖”是事实，于是就造出“前徒倒戈，攻于后以北”的话，“白色恐怖”就酿成“殷东说念主倒戈”的效果了。