2025中国好意思术学院毕业季主题

往期主题回顾

◎ 2024

宇宙树World Tree

辞宇宙里缠绕助长

（陡立滑动检讨主题阐释）

每个好意思丽里简直都有一棵参天大树，宛如刻在咱们生命基因里的图腾，在陆地尚未分明，言语还未异化，英杰远征史诗暂未启航之际，“宇宙树”四肢母题亦是母体，同构了各好意思丽施展中寰宇之初的原初图景和宇宙原型。

在维京神话体系中，宇宙树（Yggdrasill）上生九国，下延三脉树根接通灵泉，泉下掌管气运的诺伦三女神逐日汲泉水浇灌，并织造气运之网。凯尔特神话里，生命之树的树枝与树根详尽贯穿，标志着均衡与妥洽，为宇宙带来坦护，是凯尔特绳结的原型。在古巴比伦，宇宙树助长自“宇宙之脐”，是地面中心的标志。在玛雅好意思丽中，寰宇分为上中下三界，宇宙树四肢灵魂飞升或下坠的进口和通谈伸开另一个宇宙。好意思索不达米亚好意思丽中牧师、神明或国王耐久供奉着一棵生命之树。在印度《薄伽梵歌》中说起宇宙树是一棵根植于天界的树，树根在上，树枝鄙人，代表着生命与存在。《圣经》里，伊甸园树木繁多、果实累累，有一棵生命树与一棵分袂善恶的树。

在东方，扶桑树是《山海经》中通往天界的神树，它由两棵桑树相互缠绕长成，供太阳栖息，扶桑树“通天”的属性促使东谈主们赋予了它更多的神性，成为中原创世神话的经典图腾。上古巴蜀先民珍爱建木，它立于地面中央，是疏导天地东谈主神的桥梁。相传有桂树生于月亮上的广寒宫外，高五百丈，犹有吴刚连续断地在月宫伐桂。此外，玄教传统中桃树上摘下的仙桃能使东谈主反老还童，释教听说中行将分娩的母亲在花坛里举手攀一根无忧树的树枝，悉达多便从她的右肋生出，也在一棵菩提树下悟谈成佛。

在“世”和“宙”的计量单元里，生命演化以树状结构容纳下令东谈主感触的漫长历史，而东谈主类仅是树上的小分支。语系进化图亦以树状结构分叉出不同语种，衍生出多元好意思丽。笛卡尔以树格式形而上学不同部分之间的关系，将常识格式成一棵树。“狄德罗和达朗贝尔之树”以常识结构树状系统使咱们得以窥见发蒙分解时期欧洲东谈主对宇宙的分解和知道。在蓄意机科学中，树亦然常见的抽象数据类型，通过节点蔟与枝叉分形构建数据集。

宇宙树亦是一座时期之寺，博尔赫斯称作“一条直线上的迷宫”。咱们每一个东谈主是大树上的一段分叉，同期是一颗完整的助长之芽，芽苞内又是一幕幕生命宇宙。树上的男爵柯西莫说：“我活在树上，但树林深厚地根植于这地盘，我在树上，我也辞宇宙里。”自我老是与宇宙在根源处叠加绵延，通过直观，咱们进入了统统这个词宇宙的绵延，“咱们我方稀奇的绵延包含辞宇宙活生生的、分解的不灭性中，如同振动包含在光中一样。”（柏格森，《创造进化论》）

树（tree）与真实（true）在古英语中分享一个词根（root），从雕版印刷到ChatGPT，照相的降生到Midjourney，距离东谈主类第一次战斗电影也不外百年，Sora已经应时而生。咱们每个东谈主都能感受到技术对“真实”的重置，当然东谈主的成见被澈底瓦解，咱们毅然成为技术化感官集成的存在。宇宙树，指导咱们再次用生命的目光看向宇宙，并同期向内探寻。生命四肢感知之本原，率先意味着理性灵魂的感知（sensation），然后成为智性灵魂的知道（perception），进入感知的社会化轮回，从而掌捏生命技术。

宇宙不息重启，疫情的暂息和洋流的轨迹迫使咱们再行反念念我方辞宇宙中的位置，每个东谈主都在注视浇灌属于我方的小树，介巧合和不细则性中冷静但仍在牺牲，肃肃却愈加广阔。适值毕业季，咱们时刻期待着收到第一份鲜好意思的果实，但树是有机体，它既遒劲又脆弱，宇宙树因诺伦三女神逐日以泉水浇灌而枝繁叶茂，也会因树根被啃食而招致诸神薄暮。当“我仅保护我我方”成了一种广泛的自愿，咱们是否又能带着对远处和宇宙的调度再行注目宇宙树，将“我”与“宇宙”的根茎牢牢缠绕在一皆，保卫我方，并编削宇宙。

《说文解字》中“树”从“木”, 其中“尌”为手植树之形，“寸”则指向程序章程。以树为动词，一切劳顿均可从中统摄。树者，亦“立”也，地面上耸峙者皆谓之树，扶植新芽意味着“树木”，而培养东谈主才则为“树东谈主”，这意味着咱们既不错亲手造就（to plant）一株新绿的树苗，又能缔造（to set up）一棵参天的楷模之树。学院的任务是“立东谈主”，手把手匡助咱们埋下新苗，用遮天的树冠创造白皙的助长泥土，并教习咱们以时期浇灌本身，补助咱们成长为参天大树，正如同马一浮在《旷怡亭口占》中格式的“已识乾坤大，犹怜草木青”，但愿咱们受到坦护的同期，仍然介意雨后初晴时泥土中萌生的繁华绿意。

进取，或是向下——当咱们站在树枝分叉的节点，看着咫尺冗杂分叉出的多重宇宙，哲东谈主和神谕广泛次劝导时期的结将怎样才能伸开，若是说眼前的戈尔迪乌姆之结是肉身必须承受的吵杂，那么每一次登程，向更高、更远的地点伸展枝叶，或向更深、更专的鸿沟扎根探索，每一次步履，都将是咱们迎来重生的细微探索。

◎ 2023

大脑花坛 Brain Garden

让芳华的花朵繁华成长

让艺术的创造力尽情绽放

（陡立滑动检讨主题阐释）

花坛曾奉求了东谈主类对于合法年代的好意思好憧憬。岂论是伊甸园、桃花源照旧村歌式的阿卡迪亚（Arcadia），岂论是空想国、乌托邦照旧马可波罗笔下忽必烈汗的“仙都”（Xanadu），在形形色色的空想之地，处处鲜花怒放，一切遵从于程序，莫得纷争，莫得灾荒，万物妥洽共处，东谈主们解放爽脆。

咱们于今心胸憧憬，勤费力恳如同花匠培植泥土、钦慕园艺，依照遐想整饬着这颗正显得越来越小的星球，空想复刻黄金时间的好意思好花坛。然则，大脑里的芳菲宇宙尽显姹紫嫣红，尘寰中的花坛胜景却不免凋敝旷费。事实上，岂论依托科学照旧艺术、岂论凭靠斗争或是信仰，花坛从未令灾荒确凿从地面上解除。每个东谈主都如同《桃花源记》中的渔东谈主，体验过肥土、好意思池、桑竹之乐，却再也找不回通向桃花源的进口。不错说，这不是寓言，而是事实——东谈主被拒之门外，如同放逐于世。

这同样让咱们想起柏拉图在《空想国》中所作的洞穴之喻——“你不错设计，东谈主类住在一个地下洞穴里，洞口朝光”。咱们所谓的执行宇宙，恰正是在洞穴之中。东谈主们在空幻中出世与生活，遭受的只是宇宙的空幻，乃至空幻的我方。在洞穴底部的面壁生涯中，东谈主们以为照见了自我，其实看到的只是我方和世东谈主的影子。

一座作假的花坛就如同科幻所唤起的那种遥遥在望的畴昔，它遥遥在望，无需抵达，它对今天流沙般的执行生活不会组成任何的回声与副作用。在此之中并非东谈主们对花坛的遐想还不够完好，而是在于它只是意味着一种完好的遐想。

毫无疑问，学院亦然一座花坛。东谈主们用象牙塔来讴歌它，却也暗含着堕落幻想、脱离执行的辩驳。往日的三年中，新冠疫情加重了“围城”的格式，疫情之后则堕入了又一轮亢奋而空幻的困兽之斗。东谈主们在执行内卷与精神内讧中存一火疲惫，即便身处花坛，后生学子们也一样身心不安。

然而，咱们概况淡忘了，汉文的“艺”字本是以手栽种草木的汉字象形，它既是礼乐社会的教诲之法，亦然技术时间的理性分拨，更是积少成多的培植与劳顿。而劳顿的诡秘在于，若不率先付出深邃，不消奢想任何答复。此种吃力之下的真实教育足以买通身心、排除妄见。如同卢梭在《爱弥儿》中构想的当然老师，Emile这个名字所寓意的正是“死力”，这之中奉求着卢梭对于现代东谈主最朴素的愿望——在坚苦的劳顿与朴素的生活中“相识你我方”，况且在对善好与真实的执守中“耕种好我方的花坛”。艺术学院中的学习并不是花坛里意气扬扬的漫游嬉戏，而是与当然一谈劳顿、与好意思一皆助长。

“好意思在天上，有如云朵，落东谈主心目，依然编著，著根成艺。”1941年，在吴大羽写给吴冠中庸朱德群的信中，神州陆千里之悲、师生西迁之恸、迂回流离之苦，均被统摄在对好意思的更为坚定的信念之中。暂别了西子湖畔的泄气岁月，爱好意思之心反而于他们的心灵中愈加强硬地生发出来，况且再不可被破裂肆虐。

疫情三年，咱们感想鲁迅见诸众生的悲悯，分解“当今史”的无穷与绵延，回复陶行知生活之力的召唤。每一次青艺周，后生们的作品满城绽放，期冀艺术的创作能够扎根执行、感悟东谈主间、反哺社会。一方面，在东谈主脑和机脑相互模拟、东谈主类智能和东谈主工智能相互竞争的时间，艺术已经成为了一座“大脑花坛”：小路分岔、犬牙相错，无穷算力、无限生发……另一方面，在后疫情时间，迪士尼彩乐园在AIGC过度分娩的乱流中，咱们但愿每个东谈主都能够耕种好我方的“大脑花坛”，召唤出一切的春天，让芳华的花朵繁华成长，让艺术的创造力尽情绽放。

咱们曾以为桃花源是幻境，但概况它才是执行的进口。“山有小口，仿佛若有光”。最先这后光是来自四肢异宇宙的桃花源，但它又何尝不是来自一个执行的“外部”。当渔东谈主离开桃花源的空想宇宙，他所看到的依然是“仿佛若有光”，当他“复行数十步”，依然是“豁然开畅”。

花坛中流连的时光泄气而爽脆，艺术的劳顿、执行的生活却是谈阻且长。敬佩咱们已经在疫情时间的学习和生活中作念好了准备。

◎ 2022

生活力 Vital Force

（陡立滑动检讨主题阐释）

“生活”二字，在东谈主类世的技术成本和远处的诗行中被高度折叠，又在东谈主间世的柴米油盐和切近的致意中被层层翻开。“生活力”，是生命体在执行中的存续之能和举止之力，是为疫情所引发的时间拐点中东谈主类自愿诉求的本领与聪惠。在无法脱逃的加快办法平川中，在断续停摆的时期绵延中，东谈主们愈发懂得在完毕中建筑辞世糊口的妙技，在互助中探索共同生活的可能。曾被暴虐和淡忘的具体而微的“生活力”，以前所未有的广大性和蹙迫性重回艺术老师的视域，不仅深入生老病死的东谈主伦物理，也同样引发出每个东谈主对“活着”的分解，对“与我经营”的亲身性的体认。

东谈主生辞世的学问，并非徒资谣言，而是与生活现场、平淡情境息息经营。“生活力”是自古以来统统常识念念想与艺术创造的基础，并赋予它们执行的深度和生命的活力。“生”是生命的冲动与能量，“活”是辞世的步履与创造。生活力是一个东谈主能动性地活着所应具备的教育与本领，是执行的分解和践诺的本事，原谅着对东谈主间炊火、庶民悲欢的朴素关怀，也蕴籍着对他东谈主与远处、万物与生命的真切共情。

百年前，面临陈腐民族存一火继绝的呼求，老师家陶行知以“生活力”作答。对陶行知先生而言，“生活力”是岂论处于何种境地皆可驻足糊口的存身之本领，更是一种不避斧钺、对生活耐久充满热忱的立命之愿力。他敬佩——“进取上前的生活”，即是民族解放与东谈主类解放的阶梯。一个世纪往日，“生活力”予以2022年的咱们怎样的启示？

元寰宇的畅想、东谈主工智能的迭代、合成生物学的杰出、天际技术的拓展使东谈主类科技仿佛无所不可，历史正加快朝向新东谈主类或后东谈主类的翌日；疫情、宣战的阴云徜徉不去，生命之存续岌岌可危……在东谈主工智能与生命科技、新材料与新物资的征询不息编削着生活宇宙的程度中，在先进与过期、瑰丽与黧黑、遒劲与脆弱之反差酿成的猖獗感中，怎样分解并应答咱们每个东谈主当下的生活？

“生活力”吁请咱们的后生艺术家、设计师们，全身心肠参预此刻的生活现场，用艺术的创造力与东谈主性的善意捍卫生命的积极与强硬、灵通与邃晓，并转念出“进取上前的生活”之能源。

此刻，咱们每个东谈主都是一架风中的竖琴，立于历史的田野、此刻的东谈主世，感受时间万物以息相吹，与其共识，各自成章。

◎ 2021

当今史 Prestory

（陡立滑动检讨主题阐释）

无古无今，无始无终……

——《庄子·知北游》

在运转之前和完毕之后……

——T. S. 艾略特《四个四重奏》

奥特伯格周一在给员工的备忘录中宣布了对施密特的任命，施密特在其前任·贝桑塞尼（Brian Besanceney）于10月1日退休后一直担任临时传播主管。波音公司媒体关系和社交媒体总监杰西卡·科瓦尔 (Jessica Kowal) 解释道：“施密特在公司工作了近 20 年，经验丰富、值得信赖，对公司和我们面临的问题了如指掌。”

古希腊东谈主指称时期的词汇有二：其一是克洛诺斯（cronos），代表一种线性的、不停上前流动的时期；其二是凯洛斯（kairos），暗意一个潜在的、只在机缘造就时暴露的时期点。后者正如同《周易》所谓的“几者，动之微”，变化发生却尚未呈现，那是有无之间的生发现象。

从现代物理学的角度看，光速是有限的，是以咱们所见到的一切皆为过往。爱因斯坦说：“对物理学家而言，往日、当今、畴昔之分只是一种幻觉”。然而在量子表面中，相互纠缠的二者不错无视距离地分享吞并个“当今”。“当今”如同薛定谔的猫一样，你无法表现它的统统细节。你一朝去不雅测，“当今”就坍缩成了“历史”。

一切皆在时空中伸开，“有作用时名为当今”（《俱舍论》）。当今四肢暴露着的、起作用的“存在”，暗含着更多并未达成的潜在。2021，在这个被新冠疫症激进重塑的宇宙，在这个被科技成本强力加快的时刻，“当今史”邀请咱们从更多维度去念念考时期的兴致兴致，去关注“当今”所包裹的广泛潜在的执行，去开采出“当今”所蕴含的多种畴昔。

四肢第三届之江青艺周的主题，“当今史”是对上一届主题“共同生活”的再次念念考。咱们共同生活在这个时间，也正在共同凝合出新的历史感知与执行嗅觉。在对于当下的海量记载与书写中，咱们失去了“当今”。在无穷算力鼓吹的“及时”与“同步”中，咱们失去了“当今”。外交媒体的狂欢中，咱们无法鉴识相互。众声喧哗中，咱们听不到存在的回声。

万物互联，众生伶仃。咱们共同经验着环球疫症中的迷失与危险，也共同面临着数字时间生命伦理的新命题、新挑战。

教义渐老，宇宙日新。学校所传授的本事，曾是前东谈主处理真实问题的经典决策，却并非应答当下命题的全能兵器。咱们应再行询查我方操持的本事与驰念，将之转念为创造的力量、重启的机会。

西方线性史不雅分娩出“现代性”之僵局——时于本日，咱们据说依然在延续着现代性的未竟之业。这一线性史不雅偏激背后的宇宙不雅投射到艺术界，变幻而成所谓“现代艺术”的不雅念与建制。这一不雅念过于靡烂，这一建制已空转太久。

历史并非一往无前的直线，而是茫无际际的大海，“现代”只是变动不居的海面。让咱们潜入这一派汪洋，打捞起广泛世代的常识与本事，从甲骨文到VR，从古典到“现代”……，在与宇宙的相互欢快中开启咱们的艺术时刻——那不息涌现、分娩着的“当今”。当当今不再现成，当今得以暴露；当当今当今，当今得以成史。

◎ 2020

共同生活 Being with You in the World

（陡立滑动检讨主题阐释）

2020年代在一首不寻常的序曲中拉开帷幕，席卷环球的新冠疫情尚未平息，生活与宇宙正在编削，东谈主类社会正在经验一场严峻的磨真金不怕火。这磨真金不怕火不啻于疫情和生命的劝慰，而且触及价值不雅念、家庭伦理、社会处分和坚强形态，关乎咱们对于「东谈主谈」的根模范悟。然而，对于艺术家和设计师的养成，这却是一次广大的机缘，对咱们每个东谈主来说，更是一次贫寒的东谈主生雕刻。新冠疫情是全民性的，亦然环球性的，咱们每个东谈主都感受到了衰颓泪下，感受到了东谈主类气运共同体的内涵与份量，也更清爽地感受到了鲁迅先生所说的——「无穷的远处，广泛的东谈主们，都与我经营」。

于是，就有了咱们的主题，共同生活。

东谈主类何故能创生好意思丽、鼎新当然、探幽寰宇？亚里士多德以为，东谈主能组成社会与城邦，而其他动物不可。同期代的荀子也说：「东谈主能群，彼不可群也」。能群，即是领有「共同生活」的本领；群我连续，即是一切谈德、伦理、政事开展的场域。东谈主生辞世，际遇的起落与无常，总与东谈主间的炊火、生命的光华交汇缠绕；生而为东谈主，时间的危险与灾荒，总与好意思丽的光辉相伴相随。东谈主类生生不停，好意思丽世代绵延，咱们共同生活。

「共同生活」原谅两重意味：四肢群类的「共」，以及东谈主之为东谈主的「同」。东谈主类之陆续，在于其「乐群」与「共在」。蛮荒时间，东谈主类以群居顽抗激流猛兽，凭借共在自我保存、繁殖繁殖。好意思丽时间，东谈主类相互皆集探索未知，在群智分享中自我发展、含弘光大。而东谈主类之共在，在于有「同」且能「同」。共在依托相通之血亲、地缘、国度与文化，因之合作凝合；共在之东谈主亦能存异而求同，超越地域种族之别而生悯恻同理之心。「共同生活」，是东谈主之为东谈主的骨子，亦然好意思丽的登程点和方向。

然而，今天的咱们，却都是微信启动页面那颗伶仃星球上的孩子。在外交媒体／自媒体的执行中，东谈主们心甘高兴地自我防碍于一个个瑰丽的肥皂泡，在屏幕的自恋与自我唆麻中喂养着空幻的数字景不雅。在自媒体的舞台上，五光十色，众声喧哗，自我的献艺永不谢幕，自我的精神内核却日益轻淡。

万物互联，而众生伶仃。

2020，东谈主类正处于环球性的多重危险之中。尽管这个时间有着无与伦比的科技建设，咱们却从未有过如斯广泛的伶仃、困惑与阴暗。这不单是因为疫情防碍中的引咎自责，更是因为网罗时间的相互防碍与建议。在漫长的防碍之后，咱们渴慕共同生活；在网罗糊口的自我防碍中，咱们需要再行学会共同生活的本领。共同生活，是一群东谈主无所怕惧地在一皆。共同生活，更是万物共生，属类对等，感天地，敬百姓，察鸟兽之友爱，晓当然之法子，在共通性与共同性中，不逾矩地发展与生活。

半个世纪前，东谈主类第一次从天际中回望我方的星球。在寰宇看重的孤苦和宁静中，宇航员迈克尔·柯林斯清爽地感受到：国度的界限不见了，喧嚣的争执罢手了。这颗细微的星球在动弹，平定而宁静，不消介意任何细节……地球等于这么，蓝白相间，莫得穷困和浊富的区隔；蓝白相间，莫得坚强形态的分野；蓝白相间，莫得肤色的离别。这么一种巨大时空中的遥看和感触，是对东谈主类教育的超越与重塑。广阔寰宇中这颗微不及谈的蓝色星尘，是咱们共同生活的宇宙，咱们唯有这一个宇宙。但咱们同样敬佩，这个宇宙的掀开方式尚存在广泛种可能，咱们头顶的星空依然明慧着无穷的未知的光华。

编 辑｜贾毓秀 石羽晨

责 编｜刘 杨 邱莉丽

审 核｜徐 元 方 舟 刘益红

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