第九章 附录穆勒《论解放》的汉译版块比较——为什么要重译这本书？
孟凡礼
劳森表示，能够与小时候在电视上看到并崇拜的车手同场竞技，那种感觉非常疯狂，同时也是一种荣誉。劳森非常尊重佩雷兹对F1以及对红牛车队做出的贡献。他承认佩雷兹的任务艰巨，但同样令人兴奋。
在这个万众瞩目的时刻，车迷们心里有一个共同的问题：劳森能否逃脱“维斯塔潘魔咒”，活得久一点？
1859年，英国念念想家穆勒出书问世，至今还是昔日150年了。该书虽是一册薄薄的小册子，却又是一部划时间的大书。它将解放问题的探讨从国度与个东说念主延迟到社会规模，深化了发蒙知道以来对于个东说念主解放与政事解放的讲述，成为解放主义表面体系的集大成之作，它对个东说念主解放的强有劲的姿色辩说，使之成为英文全国里捍卫解放的经典。
因而，穆勒这本《论解放》自一出书，就受到了通俗的关注，并陆续被译成多种笔墨。在其英文版问世四十多年后，严复第一次把它先容给汉文全国的读者，那就是他于1903年推出的阿谁闻名的文言译本《群己权界论》。1959年，商务印书馆出书了该书第一个汉文口语译本，书名直译为《论解放》，译者签字程崇华，该版块成为此后该书在汉文全国里流传最广的译本。这是一般读者比较熟知的两个译本。其实，一百多年来，这本书还是有许多汉文译本，仔细盘货，辞别如下：
1．严复译《群己权界论》；
2．马君武译《解放旨趣》；
3．许宝骙译《论解放》；
4．张友谊等译《论解放》，北京：外文出书社，1998年；
5．郭志嵩译《论解放及论代议政府》，台北：协志工业出书，1961年；郭志嵩译《论解放》，台北：脸谱出书，2004年；
6．于庆生译《论解放》，北京：法制出书社，2009年；
7．赵伯英译《论解放》，西安：陕西东说念主民出书社，2009年；
8．顾肃译《论解放》，南京：译林出书社，2010年；
9．孟凡礼译《论解放》，桂林：广西师范大学出书社，2011年。
应该说，以往的诸多译本在不同期期为汉文读者阅读和清醒穆勒的解放念念想提供了诸多便利。但或是由于相隔年代久远，带有热烈时间特色的译文立场已不适合本日汉文读者阅读，笔者崇敬阅读并参考了本书的各个译本。为使读者更好地了解笔者这次重译的配景和动机以及重译本书的必要性，底下我就已出各个译本的特色辞别作一先容。
严复译本《群己权界论》。
开始来看一下闻名的《群己权界论》。
译者严复，早年在福州船政学堂学习舟师常识，后被公派赴英伦深造，在英国粹习期间，渐渐对社会政事念念想产生兴味，效力探究西方富强昂扬的念念想文化基础。归国后，严复从舟师界转入念念想界，以翻译和著述积极倡导西学，成为晚清至民初时间闻名的念念想家和翻译家。严复以典雅的译笔先后翻译了赫胥黎《天演论》、亚当·斯密《原富》、穆勒《群己权界论》、斯宾塞《群学肄言》、孟德斯鸠《法意》等西方念念想名著，第一次把西方的古典经济学、政事学表面以及天然科学和玄学表面较为系统地引入中国。严复在《天演论》“译例言”中提议“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译表面和膨胀产生了要紧的影响。
证据严复我方的说法，《群己权界论》的翻译完成于1899年，后因离乱解除，幸为西东说念主所拾见还，遂再加转变于1903年出书。这是穆勒《论解放》的第一个汉文译本，面世时距离原书出书四十余年。严复之是以要翻译穆勒的这本著述，有着潜入的念念想动因。他在《论事变之亟》中以为西方的富强之本“不过于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公长途。斯二者与中国理说念，初无异也。顾彼行之而常通，吾行之而常病者，则解放、不解放异耳”。但是自“欧学东渐，解放说盛。然所谓解放者，必有限域。我国社会骤闻其说，遽尔昌言，往往以不知权界，侵东说念主损己，流于狂恣，则由于未明于其说之本原也”可见，严复但愿借着此著的翻译，让中国东说念主，尤其是“士医生”们了解解放的真理，以达到明德新民的发蒙主义。
关联词，若就严译此书的译笔而言，严复禁受的具有先秦文身形度的典雅文言，实难收念念想普及之效。严复预设的读者对象本就不是漠然处之的大众，而是位列尊贵的士绅阶级，他并不但愿他那文理艰深的译著能为一般东说念主所清醒，而是垂青熟读旧书的士东说念主，但愿经由他们念念想的变化进而影响社会。这与严复念念想中重视渐进改良的保守特色是分不开的。即便如斯，严译宗高古为上的译笔立场，在其时就还是显得分歧时宜了。梁启超固然以为严复译笔精到，但也品评其文笔“太务渊雅，刻意临摹先秦文学，非多读旧书之东说念主，一繙殆难索解”这个版块之不适至今天普通读者阅读，就愈加不在话下了。
以上是就严译笔墨之“渊雅”而言，但若撇开此点，就准确传达作家痛快而言，总体说来严译应该长短常到手的翻译。读者若能具备古文功底，并无阅读上的语言艰涩，那么公说念地说，严复的译文是准确并达意的的行文理路，译句与原句之间的对照十分明晰。此一翻译虽有多样种种的问题，却约莫上将弥尔对个东说念主尊荣与解放的想法引介到中国念念想界”。固然他联系严译仍属直译限制的说法，还值得商榷，但除此之外，上述概述应该说是持正之论。就拿鲁迅所说令他最难解的《群己权界论·穆勒自序》来说，其译笔之精到与适合原文之立场，都达到了止境高的水平。试将此段严译笔墨与原文对照如下：
严译：
以伉俪而兼师友，于真理要说念，有高识遐情，足以引发吾之志气，其契合印可为吾劳莫大之报答。其于是篇也，吾实为所感此后作，是中最精之义，吾与彼共之。吾乃今以是长服侍此宝爱悼念之旧影长途。盖是之为书，犹吾平生他所纂述者，曰吾作可也，曰吾妻之作亦可也。囊凡成书，为吾妻所复审者，其受益恒不可计量；今兹吾妻不足见其成，故获此益甚寡。此中要义，凡欲得其扬榷者，今此已无，则此书之不幸也。呜呼！洪念念尊感，永闭幽宅，使不佞能裒其半以传诸东说念主间，将较利己紬写，其无所枨触扶翊于斯东说念主不可跻及之神智者，其为有裨东说念主群，乃真不可量尔！
穆勒原文：
Tothebelovedanddeploredmemoryofherwhowastheinspirer,andinparttheauthor,ofallthatisbestinmywritings—thefriendandwifewhoseexaltedsenseoftruthandrightwasmystrongestincitement,andwhoseapprobationwasmychiefreward—Idedicatethisvolume.LikeallthatIhavewrittenformanyyears,itbelongsasmuchtoherastome;buttheworkasitstandshashad,inaveryinsufficientdegree,theinestimableadvantageofherrevision;someofthemostimportantportionshavingbeenreservedforamorecarefulre-examination,whichtheyarenowneverdestinedtoreceive.WereIbutcapableofinterpretingtotheworldonehalfthegreatthoughtsandnoblefeelingswhichareburiedinhergrave,Ishouldbethemediumofagreaterbenefittoit,thaniseverlikelytoarisefromanythingthatIcanwrite,unpromptedandunassistedbyherallbutunrivalledwisdom.
可见，严译除了对所译第二句痛快有所蜕变外，皆适合痛快，且文笔之抑扬鬈曲，也颇与此段弁言原文行文立场谄媚。全书译风约莫类此。本文受篇幅所限，对严译如何兼顾“信”、“达”、“雅”的翻译标准，不拟再作念更多的例如。这里只想严肃指出，以往学者一般以为严复的译文与所译原作大有进出，意谓他常将我方的兴趣掺入译文，然则就笔者将《群己权界论》与穆勒原作通篇对照下来阅读的陶冶来说，上讲述法是严重不确的。严复的译文跟原作大体上照旧句句对应的关系，其传达的兴趣也基本莫得走形，译文虽时有笔墨、句式乃至例举上的蜕变，亦然出于为让汉文读者更好的清醒原文文意；需要抒发译者我方的意见时，严复常常是加以明确的按语，而且所加按语跟正文分得清清亮爽，实则严复所译的《天演论》也大体如斯。严译跟原作之间的差距，一般是译者与原作家文化、国度、时间配景以及问题预设的互异所致，这些互异是深头绪的，除了他写下的某些按语径直标明他跟原作家念念想的互异外，译作与原作的深头绪互异需要研究者作念考究深入的覆按才能明了，绝非肤浅通过译笔墨面就能看出来。即便并非扫数严译著述都如斯，但至少就《群己权界论》而言，名义互异照实莫得那么大。在这一丝上，严译本跟下文要说到的吞并著述的马君武译本恰成对照。
值得一提的是，黄克武的专题研究还是通过深入考究的文本对照及念念想梳理，详备指出了严译《群己权界论》与穆勒原作之间的深头绪念念想互异，而其中最主要的互异是：严复在相识论上的乐不雅主义使他无法翻译一些与悲不雅主义相识论密切筹商的语汇；严复忽略穆勒的幽暗相识与历史叙述的时空性，而使译文理解出乌托邦的期望主义；由于念念想文化配景的互异，严复在翻译一些西方个东说念主主义的基本词汇时遭受许多贫苦；以及笔墨修辞与立场方面的差距等等。这些互异既有相识论和文化上的原因。
马君武译本《解放旨趣》。
底下再来看穆勒此书的另一个文言译本，即马君武所译的《解放旨趣》。译者1881年生于广西桂林，早年学习外语和科学，曾先后留学日本和德国。马自幼立志报国，先曾奴隶康梁，后结子孙中山，由奴隶改良转向倡言立异。1905年8月，他第一批加入同盟会；辛亥立异后积极参与民国的开国责任，其后历任要职。马君武后半生接力于于中国的科学讲解工作，先后任上海大夏大学、北京工业大学、上海中国公学校长。1927年，创办广西大学并任校长。抗战爆发后，出任国民参政会参政员。马君武醒目英、日、德、法等国笔墨，编译了《德华字典》等书，并第一个翻译出书了达尔文的《物种原始》，在其时产生了较大影响。1940年8月1日，在桂林病逝。
由于篇幅关系，咱们不可能对马君武的生平作念更为详细的先容，但纵不雅马君武的一世，可知其扮装是多面的，不仅是勇面前驱的民主立异家、笔耕不辍的念念想发蒙家，照旧献身讲解的讲解家、著译等身的学者和诗东说念主。尤其需要夺主义是，他的发蒙相识以及立异宣传家的身份，主导了他早年的著译举止。他之是以翻译达尔文的《物种发源》等书，有着显着的发蒙以至荧惑立异的主义。《解放旨趣》的翻译自不例外。
与穆勒原作比拟，《解放旨趣》的翻译有着荧惑立异的显然色调。这本书的翻译责任恰值马君武从改良转向立异的1902年，其译笔显着受其立异相识的影响，可说是绝不虞外，尤其是当把它与严复所译的《群己权界论》比拟较，其激进、躁急的特色就更为杰出了。马译不忠实原著之处开始表面前，为求追求最快取得翻译出书后的社会效应
穆勒原文：
ThestrugglebetweenLibertyandAuthorityisthemostconspicuousfeatureintheportionsofhistorywithwhichweareearliestfamiliar,particularlyinthatofGreece,Rome,andEngland.Butinoldtimesthiscontestwasbetweensubjects,orsomeclassesofsubjects,andtheGovernment.Byliberty,wasmeantprotectionagainstthetyrannyofthepoliticalrulers.Therulerswereconceived(exceptinsomeofthepopulargovernmentsofGreece)asinanecessarilyantagonisticpositiontothepeoplewhomtheyruled.
马译：
试不雅最古之时以至本日，其国之好意思丽猖獗，恒视其民所得解放之多寡为断。晚世占好意思丽多分之新民种，其国民之解放，必最自如而特不同。为解放而与国中盗权者战，其事陆续书于历史。最著者，如古之希腊、罗马及英伦，其政府与东说念主民皆有恶烈之交游。其交游之主义，即东说念主民争保我方之解放，而敌君主之霸说念。其时帝王亦以为此东说念主民乃予所科罚。今起而敌我，是大逆不说念也。
严译：
与自繇反对者为节制
笔者试译：
解放与巨擘之间的斗争，在咱们早已熟知的那部分历史中，特别是希腊、罗马和英国的历史中，就是最为显耀的特征。但在昔日，这一斗争发生在臣民或臣民中的某些阶级与政府之间。那时的解放指的是对政事总揽者霸说念的夺目。总揽者被以为势必与其所总揽的东说念主民处于相愤慨的位置
通过对比，咱们可以看出，马君武的译文固然约莫传达了穆勒原句的中心兴趣，但是穆勒原本无甚情感色调或价值判断的笔墨，到了马君武手里，其情感色调却颠倒杰出，其价值判断也变得颠倒显着：诸如“好意思丽”、“猖獗”之对峙，“盗权者”、“大逆不说念”等等用语，这些唯独筹商译者其时所处的时间环境和倾向立异的念念想特征，才能得到很好的解释；这么的价值判断在严复的译文里则不大容易看出。而且，从译文与原文的对应上来看，严译显然也要比马译精确，因为后者要想达到他我方想要的立异色调，就不得不对原文有所更动。再看底下一例，先看笔者对相应英文段落的试译：
……政科罚论和玄学表面，也跟东说念主同样，往往因到手而把失败所能掩藏的差错和劣势暴涌现来。当子民政府还只是一个期望，或者还只是动作见诸史册的邃古遗事之时，无需欺压东说念主们施于我方的职权似乎就是不证自明的公理。即等于法国大革射中那些暂时的悖理行动也并莫得根柢动摇这一不雅念，那种情况最坏也就是少数僭越者的行动，而况那非论如何都不属于民主政体的常态运作，而是人人不服君主和贵族专制的骤关联词癫狂式的爆发。关联词，当一个疆土浩荡的民主共和国最终雄踞地表，而况被视为全国民族之林最遒劲的成员之一时，民选的包袱政府动作一个要紧的既存事实，就成为不雅察和品评的对象。东说念主们运行察觉所谓的“自治政府”与“东说念主民自我科罚权”等名词并不成响应事情的真实现象。利用职权的“东说念主民”和职权所施对象的东说念主民并不老是吞并的；所谓的“自治政府”也不是每个东说念主我方科罚我方的政府，而是每个东说念主受扫数其他东说念主科罚的政府。而且，东说念主民的意志本体上只是大多数东说念主的意志，或者是东说念主民中最活跃的一部分东说念主的意志；而所谓大多数又或者只是使他们我方到手地被接受为大多数的那些东说念主长途；末端就是，东说念主们也会要求压迫总体中的一部分东说念主。因而，对这种情形的夺目，就如同对其他多样职权滥用的夺目同样不可或缺。因此，即等于掌权者依期向公共，或更竟然地说向公共中最遒劲的流派负责，欺压政府施于个东说念主的职权也涓滴莫得丧失其遑急性。这种不雅点，既谄媚了念念想家的奢睿，又适合欧洲社会中某些真实利益或遐想利益都与民主政事相违的遑急阶级的偏好，因而不难建立起来；在政事念念想中，面前一般已把“多数者暴政”看作是社会应该有所堤防的隐衷之一了。
而马君武为相应段落提供的译文却全都变了滋味：
大哉，自治乎！自治者何？自限其权以治我方是也。不知自治而言民政，则痴东说念主说梦长途。法兰西之立异，全国上最大之欢喜剧也。而丧心者或指为篡弑矣。因法东说念主之立异，而全国上之共和国乃如春草怒生之不可遏，今已占地球上之一大份矣。法兰西之国民，诚形周密国共和政事最有劲之匠东说念主哉！夫惟共和国之民职权最大，结合力最固，其余在他等政体下之国民，皆莫能及之。将下全国列国之政府必皆变为选举有包袱之政府，而专制霸说念之政府必一切斥革无余，无可疑也。
所谓自治者，所谓民权自制者，不可不解晰其义。自治者，非各一东说念主自治。夫各一东说念主也，谓东说念主东说念主莫不被治于公众之法律也。所谓民志者，亦非各个东说念主之意也，乃公众之志，或有智力者之志也。因是而任何一国皆不可无党，一国之中不比一党长途。众党分立，以利国利民为主义。此一党滥用公权，则彼一党敌之防之。固然，苟在野权者乃依规章而行，不失利国利民之宗旨，则东说念主民必遮挡有异举，而政府之权不可缺。政府者，集权也。权集此后国强。本日之欧洲，有所谓多数之专制焉。多数之专制者，党势盛则执权大也。
咱们可以看出，在这段笔墨中，马译为了杰出译者我方对自治的赞赏，而根柢无视原作之意而大力蜕变。穆勒在这个退换段落，本意是强调东说念主们固然争得了民主政府，但民主自治却由于它的真实到来而渐渐暴涌现其负面末端——“多数者暴政”，举出法国大立异及其后大规模民主政府出现的例子，就是为了强调这一问题。而马译无视穆勒在这里的退换之意，删改了原文文意，大唱起民主自治的颂歌来。而赞了几句民主自治之后，译者却又不得不仍然回到穆勒原文“多数者暴政”的主题上来，但由于前边的文意删改，还是接不上原作的兴趣，遂不得不硬生生对原文作更大的删改，原文一气呵成的阵容，在此也全都消失。至于其文意删改之处，像这句“苟在野权者乃依规章而行，不失利国利民之宗旨，则东说念主民必遮挡有异举，而政府之权不可缺。政府者，集权也。权集此后国强”，就连被史华慈说成是因一心寻求富强而误读穆勒念念想的严复，也都不曾偏离得如斯之远。全书类此蜕变的方位甚多。
总之，由于马君武止境重视翻译之外的社会主义，更由于他身上躁急的立异气质，使得他的通盘译作并不忠实于原作，以至有的方位为了杰出我方的主义，对原文苟且删改，还是冲破了他我方所谓的“达旨”的翻译标准。马译《解放旨趣》的总体情形，诚如曾对马君武的翻译举止进行过特意研究的袁斌业博士所指出的：“就内容而言，马君武的译文与原文有差距，译本中有一定程度的
许宝骙译本《论解放》。
1959年，商务印书馆第一次推出许宝骙的口语译本《论解放》，此后该版块成为穆勒此书近半个世纪来在汉文全国里刊行最多的译本，大多数汉文读者都是通过这个译本了解到穆勒的解放念念想的。应该说，在很长的一段时期内，许译为汉文读者清醒和研究穆勒的解放主义念念想作念出了要紧孝顺。但跟着时候的推移，迪士尼国际彩乐园美女3违法吗官网彩票ds07菲律宾ii谁注册的为人类3源码线路三官网信用怎样骗我钱骗局骗钱该译本翻译上的生硬也渐渐为多数读者和研究者所不悦，许多研究者在援用穆勒《论解放》时，往往或是对所引笔墨进行重译，或是对许译笔墨加以蜕变。
总体说来，许宝骙先生的这个译本，译文不成说有些许及多大的差错；但其生硬晦涩确是它的一大过错，问题源于译者禁受了过于直译的门径，险些到了所译笔墨可以跟原文一个字一个字对照的程度了，词序、句序也险些逐一不差，以至未必险些就变成了用汉字写的英语。此等译法，天然会对读者形成阅读上的艰涩，他们之是以会嗅觉穆勒文章不好清醒，天然也有穆勒原著“文理颇深、意繁句重”的原因，但跟译书东说念主不知作笔墨上的变通有径直的要紧关系。
略举几个颇具代表性的例子。如许译有这么一句话：“假设全体东说念主类减一执有一种意见，而只是一东说念主执有相悖的意见，这时，东说念主类要使那一东说念主默然并不比那一东说念主我相信许多读者初读之下都会对这个“全体东说念主类减一”的短语感到困惑狼狈，实则这是译者对原文allmankindminusone字字对照翻译的末端。其实，在英文原文里，minusone是allmankind的后置定语，这在英文里很常见，但在翻译成汉文时就该加以诊治，使之适合汉文抒发俗例，幸免给读者形成清醒上的贫苦。因此，笔者将这句话试改译为：“如果通盘东说念主类，除一东说念主之外，都持有一种意见，而唯独那一东说念主办有相悖的意见，东说念主类也莫得更大旨趣不让阿谁东说念主言语，正如阿谁东说念主一朝大权在持，也莫得旨趣不让东说念主类言语同样。”
而且，由于译者扶植使用这种过于生硬对照的译法，致使许多英文原有固定词组、短语的兴趣都丢失了，未必遂难免弄错以至会闹见笑。例如穆勒原著中有这么一句话：Theypreferredendeavouringtoalterthefeelingsofmankindontheparticularpointsonwhichtheywerethemselvesheretical,ratherthanmakecommoncauseindefenceoffreedom,withhereticsgenerally．许译给出的对应译文是：“他们愿意就着他们我方持有异说的某些特定之点努力去改变东说念主类的感念，而不把保卫解放、保险一切异端动作一般性的主张。”被割裂，而痛快丢失，不得不另猜文意。因此笔者改译如下：“他们宁可在我方就是异见者的某一具体点上，致力于去改变东说念主们的观点，而不肯合股扫数异见者齐心合力来捍卫解放。”
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再如，许译有这么一句：“凡一切明智事物或奋斗事物的发端老是也必是出自一些个东说念主，而况领先老是也必是出自某一个个东说念主，一般东说念主的令誉和光荣就在他能扈从阿谁发端；就在他或者从内心对那些明智和奋斗的事物有所反应，而况睁着眼睛被引向它们。”其中，“而况睁着眼睛被引向它们”对应的英文原句是andbeledtothemwithhiseyesopen，其实，词组withone'seyesopen痛快是明知很难仍要去作念某事，而许译扶植从字面上对译，致使译文不知所云。为使兴趣顺畅，笔者将相应的句子改译为：“一切贤明或奋斗的事物，其创始都出自且必定出自少数个东说念主；而且一般说来起初老是出自某一个东说念主。普通东说念主的贤明与光荣就在于或者奴隶这种创始，或者诚意响应那些贤明奋斗之事，而况不管三七二十一粗放相从。”
再举一个稍嫌夸张一丝的例子。许译：“史丹雷勋爵之插手这次通讯，估量会增强那些深知像他在某些公开现象中所显出的一些品性竟不幸出于政事生计中头面东说念主物之身是若何非凡可贵的东说念主们还是奉求在他身上的但愿。”这句译文对英文原句修辞及结构的亦步亦趋，我相信曾给大部分汉文读者形成了阅读上的灾难。为了省俭篇幅，笔者不拟再列英文原文，我想只消将之与笔者的改译稍作比较，就可知许译到底有多生硬了：“斯坦利勋爵之成为这次通讯的对象，是因为那些东说念主深知勋爵在公开场面中所理解出来的所长，绝非他们我方在政事生计中轸恤的那点理解所能及，是以想要以此增强早就倚重于他的但愿。”这么的例子在许译中不堪成列。
实则，对翻译来说，未必最遑急的是要传达原文的文气。译文在传达原笔墨面兴趣的同期，还要传达作家力透纸背的那些东西。试举一例：
穆勒原文：
Todeterminethepointatwhichevils,soformidabletohumanfreedomandadvancement,begin,orratheratwhichtheybegintopredominateoverthebenefitsattendingthecollectiveapplicationoftheforceofsociety,underitsrecognisedchiefs,fortheremovaloftheobstacleswhichstandinthewayofitswell-being;tosecureasmuchoftheadvantagesofcentralizedpowerandintelligence,ascanbehadwithoutturningintogovernmentalchannelstoogreataproportionofthegeneralactivity—isoneofthemostdifficultandcomplicatedquestionsintheartofgovernment.
许译：
要判定那些对于东说念主类解放和逾越是如斯可怕的祸害究竟到哪一丝就运行发生，或者更明晰地说，要判定那些祸害究竟到哪一丝就会压过在社会公认的首级之下集体应用社会力量以摒除社会福祉的艰涩所得到的公正而运行成为祸害；要尽量获致都集职权和都集奢睿的优点而又不致把一般举止过量地转入政府方面，这乃是政事艺术中最贫苦最复杂的问题之一。
这是一个长句，许译对原文亦步亦趋，以一个因素复杂的汉语主谓宾结构句式对译，令读者在阅读时如何句读以便笃定主谓宾之所在而大费脑筋。是以在翻译这个句子时，笔者把它拆分为三个句子，用终末一个句子对前两个并排句进行退换，以便更流畅地向汉文读者传达原作家的文意。底下就是笔者对这个长句的试译：
社会为了摒除取得其福祉所濒临的艰涩，需要在公认首级的领导之下，以社会力量的集体运用来获取利益，但这种作念法一朝超过某个界点，却又会运行变成对东说念主类解放和逾越如斯可怕的祸害；要竭尽可能地获取都集职权和奢睿的上风，又不至将社会的一般功能过多地转入政府渠说念；关联词判定辞别这双方的界点究竟在那里，却是东说念主类政事身手中最贫苦最复杂的问题之一。
这照旧对一个长句进行诊治所带来的文意传达效率的不同。至于句与句之间的逻辑鼓舞关系，就更为遑急，读过许译本的读者应该多有体会。不过要对此进行例如，势必颇费篇幅，是以此处从略了。
另外，许译还有小数由于其他原因导致的翻译上的差错，这些差错或是由于诬蔑了原文文意所致，或是由于原文使用了英语除外的引语而译者并未崇敬对待所致，还有小数编校排版上的差错。这里指出几处比较严重的差错之处。在讲述念念想言论解放的第二章，原文有这么一句话：
Itisnottoomuchtorequirethat．
许译本给出的翻译是：
即使东说念主类当中最明智的也即最有经验信任我方的判断的东说念主们所见到的为信托其判断所必需的理据，也还应当提到少数智者和多数愚东说念主阿谁混书籍体即所谓公众面前往审核，这要求是不算过多的。
笔者以为此处许先生对原文有所诬蔑，以致出现差错译文。严复古译《群己权界论》对这句话的翻译是：
夫使古之圣贤东说念主，必知此此后自信其说也，则今之所谓公言，所合百愚一智而为之者，必如何此后可用乎？
笔者以为严复的译文是正确的，因为这段话的前文说，那些东说念主们一直值得信托的智者是如何作念到使我方的判断让东说念主信任的呢，就是一直洞开我方的不雅点让行家研究，然后再从中吸取正确的东西完善我方。是以下文严容庄容地接着说，那些智者尚且要如斯才敢相信我方的判断，那么混杂着多数愚众与少数智者的所谓公众的判断就更须如斯才能让东说念主信服。为清醒便捷起见，这句话其实可以这么来断，不妨将前边方括号里的阿谁从句叫作念A，后头方括号里的名词性短语叫作念B，于是这句话就好懂了：ItisnottoomuchtorequireAshouldbesubmittedtobyB．兴趣即：要求A应该被B招供，这并不过分。遑急的是这里有一个by，标明这是一个被迫句式，而不是动词短语besubmittedto径直接了一个宾语示意“向某东说念主屈服”，它示意的是“被某东说念主承认”。是以笔者参考严译，将这句话试译如下：
既然东说念主类中那些最有经验相信我方判断的明哲之士，尚有必要依此才敢确保我正派确，那么搀杂多数愚众和少数智者而形成的所谓公众，就更须依此去进修了，这并非什么过分的要求。
此外，许译将穆勒引自《神曲》的一句意大利文“imastridicolorchesanno”译为“配成健全色调的两位宗师”，“来”字当系“未”字之误，此一笔墨误排导致文意恰好相悖，这些差错虽属渺小，但照旧影响了读者的正确清醒，尤其是几十年来，这些差错未见商务印书馆在重印时有所雠校，故颇有严肃指正的必要。
可以这么说，许宝骙的译文多数情况下护理的是英文原貌，而疏远得碰劲却是汉文的抒发俗例，其译笔之生硬晦涩确有拒东说念主沉之势，致使穆勒原本缜密流畅的行文立场在这个汉文译本里透顶消失，不成不说是这别称著在汉译经由中的一大赔本与缺憾。
此外，值得一提的是，许译本第一版于1959年，商务印书馆在本书正文前放了一篇《重印“论解放”弁言》固然仔细查对，出书者在历次重印中对这篇弁言也照旧有所修改，主如果删除了那些太露骨的斗争语言，其余的则一仍其旧。这对这部长盛不衰的政事玄学经典来说是极不公说念的，也会对读者形成一定程度的误导。
其他汉文译本略谈。
再来肤浅谈谈后于商务印书馆1959年版而出的其他几个汉文译本的情况。
频年来，在名著重译的大潮下，穆勒的《论解放》也出现了多个新译本：主要有1998年外文出书社在“三上文库西方文化译丛”中推出的张友谊等东说念主的新译本，2009年中功令制出书社在“法学名篇小文丛”中推出的于庆生的新译本，2009年陕西东说念主民出书社在“影响全国历史进度的书”中推出的赵伯英的新译本，以及2010年译林出书社在“译林东说念主文精选”中推出的顾肃的最新译本。
先来看外文社的这个新译本，证据“译跋文”可知，它是由七个译者配合完成的，全书由张友谊审校。经笔者崇敬翻阅，可知它的几个译者水平荆棘不一，全书第三、四、五章，译笔在准确通达方面大体还算差强东说念主意，但承担第二章，外文社版提供的译文如下：
为了更充分阐明因咱们拒却凝听基于我方的判断而予以申斥的不雅念所形成的毁伤，止境有必要为这种研究举出具体的例子。我倾向于采用至少是对我故意的情况——从真实性和功利性开拔，反对言论解放的不雅点是最遒劲的。假设被报复的不雅念来自天主并将流行于异日的国度或者是被精深接受的说念德学说。在这么的配景下进行论争会给敌手一个最大的上风，因为他治服会说
读者在读了这么的译文后，或者对原文文意哪怕有一丁点的准确清醒吗？译者在这里就连最肤浅的原文都要译错，以至给出的译文与原文兴趣全都相悖，更灾祸的是，他全都没能把持原作家的推理进路，把本来逻辑井然的句群译得全都不知所云。更奇的是，该版连商务版许宝骙译本的排版差错“苏格拉底之毒”都依法揽进我方的怀里，那么将“配成健全色调的两位宗师”、“珍惜天主倒成为对天主的伤害了”也一并抄录过来，就更不在话下了。
再来望望于庆生的新译本。于庆生的这个新译本跟商务版许宝骙译本的情形有些雷同，最大的问题就是翻译上的生硬，译者我方也在“译跋文”里说：“许多方位过于忠实原文，加之受原词句式的影响，形成译文不甚通顺”；但它不如许译的方位在于，于译对许译稍嫌晦涩的方位所作的刻意更动，有些是改对了，但好多却反而弄错了，有的方位以至弄得愈加生硬；此外，许译许多弄错的方位，又被复制到这个新的译本中了。大体的情况是，对应穆勒原文比较肤浅的方位，于译处理得相对比较好；但对稍嫌复杂的句子或段落，处理得就不是很好，常常会在这些方位发现他翻译的生硬乃至差错。
例如：该译本有这么一句译文：
但是，咱们有计划的却是这么一种行动，它被假设为莫得对他东说念主形成伤害，只是对行动东说念主自己形成了要紧的伤害：我不成清醒，那些以为或者用这种例子除外的其他样子来念念考的东说念主
译文兴趣抒发不清，且对原文有所误读，其实穆勒要说的是：
但是咱们这里说的是对别东说念主无害而被认定会对当事人我方组成较大危害的行动：我不知说念那些相信这一丝的东说念主，除了必定会以为这么的榜样总体说来有益无害外，还能有别的什么想法；因为如果这种榜样照实理解出行动不妥，那只消对它加以公说念的申斥，则在一都或多数情形上，也必会自大出随之产生的祸殃或可耻的后果，而被意欲效法者引为前车之鉴。
读者碰到这种读起来不知所云的译文，往往就是译者对原文的误读和误译。此外，如他将socialstigma直译为“社会的玷污”，亦然闹了见笑，其实这个词的本意是社会对某些个东说念主言论或脾性的极点不认同以至诟病，原是说给被诟病的对象打上玷污的符号，译为“社会贬抑”或“社会诟病”，都是可以的，而译为“社会的玷污”，兴趣就变得全都相悖了。像这么虽嫌琐屑但却绝非不遑急的翻译差错，全书所见多是，许多时候都会给阅读与清醒形成或大或小的艰涩，这是要提醒读者阅读这个译本时尤其需夺主义。
陕西东说念主民出书社推出的赵伯英的新译本，大体说来应该是频年来几个新译本中作念得较好的一个了，而恰是这些英文的拼写，差错比例止境之高，根柢起不到原本想要达到的指示作用，相悖浪掷干涉读者的阅读。
由译林出书社出书的顾肃译本；又如：“从来莫得一个民主制或多数贵族制的政府，在其政事行动或其所栽植的不雅点、品行和心智情调方面，也曾进步到或或者进步到平常之上。
概而言之，新出的几个中译本固然在某些方位比商务印书馆原许译版块在文通字顺方面有所改进，但在错会原文兴趣以致出现差错译文方面，却都不同程度上比许译本严重。翻译是研究的先导，好的翻译或者促进筹商研究的深入，而坏的翻译却会对研究形成艰涩以至误导。从这个角度来讲，面前已有的《论解放》中译本还有待改进，非论是对普通读者照旧对专科研究者来说，都亟需更佳的翻译版块来改善面前的近况。
最其后望望本书在台湾地区的翻译情况。在台湾，穆勒的《论解放》主要有两个汉文译本，一为郭志嵩译的《论解放及论代议政府》，台北协志工业，1961年出书，2004年台北脸谱出书经协志工业授权，又单独重版了郭志嵩译《论解放》；另外一个就是1986年台北唐山出书社翻版大陆程崇华译本，是以在那边实则唯惟一个新译本。郭志嵩这个译本，在译文的流畅上，除了个别略显生硬的方位，大体上比许译商务版要好得多，全书译笔总体上也说得昔日，但照旧有些方位失于精确。略举一例对比如下：
穆勒原文：
Theonlycaseinwhichthehighergroundhasbeentakenonprincipleandmaintainedwithconsistency,byanybutanindividualhereandthere,isthatofreligiousbelief:acaseinstructiveinmanyways,andnotleastsoasformingamoststrikinginstanceofthefallibilityofwhatiscalledthemoralsense:fortheodiumtheologicum,inasincerebigot,isoneofthemostunequivocalcasesofmoralfeeling.
郭志嵩译：
谢全国各处，个东说念主能在原则上选择比较崇高的立场，并能耐久不变的唯一事例，就是宗教的信仰：这个事例在许多方面都富于启发性，而况也不因为它在所谓说念德相识的虚妄方面提供一个最惊东说念主的例证，而就使它的有益有所减损，因为存于至意迷信者心中的那种“神学家之间因意见不和而生的仇恨”
笔者试译：
咱们仅能从宗教信仰的事例中看到，各处都有个别之士在原则上选择更高的立场，并看护其一以贯之。这种情形具有多方面启示说念理，尤其是它再显着不过地阐明了所谓长短感的易错性：因为对一个至意的笃信者来说，对异教的嫉恨是其说念德情感中最遮挡暧昧的。
从上例可以看出，郭志嵩部分曲解了原文的兴趣，致使译文并不顺畅。趁机指出一下，许宝骙对这段话的翻译处理亦然不成令东说念主称心的，他固然将每个单句都翻译对了，但却将原文冒号后头那句话当成是对前一句话的例举，是以加了一个“如”字，欲补充讨好词而使译文愈加连贯，也只可添加“因为”二字才适合。猬缩这些偶失精确之处外，郭志嵩这个译本动作普通阅读，应该说照旧可以的；关联词由于两岸的隔开，这个版块毕竟不为繁多大陆读者所能常见。
重译《论解放》后的几点感念。
笔者领先发愿重译这部经典，原本更多地是为了我方能更好地知道穆勒的解放念念想，盖因笔者通过许译本初读此书之时，即对穆勒条分缕析、层层鼓舞的严实论证大为叹服，但却因所读译本笔墨生硬晦涩，致令阅读与启发念念考的通达感大打扣头。关联词，毕竟惮于穆勒的这部经典著述“文理颇深，意繁句重”，是以，虽面对这么一册薄得不成再薄的小册子，但自觉愿重译七八年以来，迟迟未敢松驰脱手；直到对照英文原文，仔细研读了严复所译的《群己权界论》后，心思颇受引发，才斗胆下笔以近半年的业余时光完成之。而译毕此书后感触良多，愿与读者在此共享。
开始，翻译名著应该采用比较好的原来。好的原来除了或者确保精确，还能提供更多的信息以便译者采择使用。笔者本次重译，所据原来系《穆勒作品集》第18卷之《论解放》部分，原书由加拿大多伦多大学出书社于1977年出书，编者为JohnM.Robson。该版是穆勒《论解放》一书面前比较精善完备的版块，原编者对穆勒原著添加了详备的扫视，其中许多扫视对更好地舆解穆勒原文以及考究穆勒念念想渊源和轨迹颇为必要。在翻译经由中，这些扫视对笔者清醒穆勒念念路起到了止境遑急的作用。因此，在最终定稿时，笔者遂将原编者扫视，尤其是波及穆勒援用文件出处的方位大部分都一并迻译过来，并用“原编者注”字样加以注明；对所援用文件面前能见到汉文译本的，注出汉文版版块及援用笔墨所在页码等信息，供读者参考，注明“译者注”。而况，笔者利用面前可能的工夫，尽量找到穆勒所援用文件的原始出处，再加仔细查对，纠正了旧译本文件著录的某些差错。试举一例：
经笔者多方查阅查对后，将穆勒引述洪堡笔墨的筹商段落翻译如下：
德国闻名学者和政事家威廉·冯·洪堡著有一书，其大旨谓：“东说念主的主义，或曰由不灭不变的感性指示所规章而非幻化不定的喜好所指示的主义，乃是令其智力得到最充分而又最协调的发展，使之成为一个完好而一贯的举座”；因此，“每个东说念主必须握住努力向其趋近，尤其是那些意欲教导同族的东说念主必须一直关注的有计划，就是智力与发展的个性化”；为此必须具备两个要求：“一是解放，二是天悬地隔的环境”；二者结合便可产生出调和在“创始性”中的“个性活力与丰富互异”。
如上，这种责任名义看似肤浅，但未必一条扫视的查对雠校就要费去不少工夫。此外，穆勒原著间或有援用别种笔墨之处，除严复外，先哲译笔多有误差，而对于这些荒僻引文，经笔者多方查证核实，都逐一加以雠校，并在必要时加括弧注明。
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