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上一讲谈到丞相李斯提倡了焚书的建议，秦始皇欢然批准，然后留住一个问题：假如秦始皇重用的都是儒家学者，会不会一片祥和，充分保护文化的各样性呢？
一元化想维
不详率上并不会。东说念主在天性上等于一元化的。大到价值不雅，小到饮食俗例，熟悉的老是好的，是评价一切短长善恶的准绳，生分的老是危机的，要么必欲除之此后快，要么避之唯恐不足。只好当来自五湖四海的东说念主带着各自的生涯俗例和价值准绳，铸成大错地生涯在团结个环境当中，互相天然看不惯，但既灭不掉对方，也躲不开对方，这才不得不袭取了多元化。况兼东说念主在内心深处只是出于自卫的见地，挂牵我方会在哪一天的哪个问题上沦为少数，才对多元化发声复古。
咱们不错参照一下近代史上的德国：就在纳粹刚刚登上政事舞台不久，德国爆发了一场阵容重大的焚书指令，澌灭了无数所谓“不合乎德国精神”的文章，其中包括咱们相称熟悉的雷马克的反战名著《西线无战事》，这部本应该成为德国夸耀的伟大文体作品被袭击为谈话冲动，领会士气人心。
伸开剩余83%耐东说念主寻味的是，焚书事件的经营和实行既不是政府活动，也不是政党活动，而是大学生团体满怀热情的自愿举动，而德国人人报之以立志、狂喜和容或的修起。这确凿是东说念主类天性，是以咱们不难想见的是，不但商鞅、韩非和李斯他们看待诸子百家如同毒蛇猛兽，就连孟子和荀子这样的大儒也很渴慕操纵话语权，让一切“无益的”学说再也莫得发言的契机。
儒学公案
儒家的这种想想苗头很可能早在孔子期间就也曾有了。《史记》有一段盛名的记录，说孔子56岁那年，代理鲁国总理事务，合手有很大的权利，上任第一件事等于杀掉了少正卯。被杀的这个少正卯，身份是鲁国医生，干的赖事是滋扰政局。就这样，孔子在朝短短3个月的时候，鲁国的政事面庞就大变样了，哪哪都好。
大要到了宋朝，运转有东说念主怀疑《史记》这一段记录。怀疑的声息一出，激勉了许多共识。兴致并不难领路：一是孔子一向宣战蔼，当权之后应该充分弘扬说念德感召力才对，若何一上来就杀东说念主呢；二是少正卯既然有医生身份，那么按照周礼，“刑不上医生”，连国君都不行对医生下死手，何况孔子呢。
就这样，“孔子诛少正卯”就变成了儒学史上的一大公案，公说公有理，婆说婆有理，直到今天也莫得掰扯了了。
但凡遭受这类问题，我最初会问的是：司马迁的史料起原是什么呢？
这也曾无从验证了，只可说对于孔子诛少正卯的最早记录出自《荀子》。在《荀子》的记录里，只提到少正卯是鲁国名东说念主，并没说他位列医生。这样一来，孔子似乎有权利定夺少正卯的存一火了。但《荀子》版块有着另外的疑窦，那等于整件事太像寓言故事，荀子似乎是想借这个故事来讲解我方的一个政措置念，那等于有社会影响力的异见分子应该被政府重办，杀了最佳。
荀子对于治国见地，讲过一系列的概要性意见，其中有一句话是“才行反时者，死无赦”，根由是说，一个东说念主的才干、活动只须抵触现行体制和主流价值不雅，那就该杀。
荀子摆列了少正卯的罪名，一共5项，说只须犯了其中任何一项，都是死罪。当咱们以今天的眼神来看这5项罪名，会发现这位少正卯既莫得杀东说念主纵火，也莫得抢掠盗窃，既不触犯刑法，也不违背民法，无非等于宣扬了一些被孔子觉得是异端邪说的不雅点，况兼能把这些不雅点说得头头是说念长途。这都要杀的话，是不是有点过分了呢？
战国以来，一方面畅所欲为越吵越凶，相骂无好口，学术巨擘不免也会对异见分子动了真火，一方面现实世界里的集权趋势愈演愈烈，中央集权这种治理口头要想保管清醒和高效，就要确保想想上的高度谐和，迪士尼彩乐园北京赛车而就算不错奉赵封建制下的熟东说念主社会口头，社群与社群之间不错三不雅不同，但每个社群里面相同不行容忍异见分子。是以咱们以至会在儒家经典里边看到，何啻是散布异端言论要被正法，就连奇装异服、奇技淫巧、海外奇谈、弄神弄鬼、钻法律的空子等等都是死罪。
以上这些死罪实践，出自《礼记·王制》。这位作家既然沮丧有东说念主钻法律的空子，讲解他生涯的期间应该在战国以后，成文法也曾获得广博欺诈。法律一朝造成笔墨，就一定有空子可钻，也一定有颖慧东说念主去钻这种空子。
于是咱们看到，《荀子》也好，《礼记》也好，天然并不见地焚书，但和焚书的底层逻辑高度一致，都觉得在一个健全的社会里，通盘东说念主都应当分享唯独的一套价值不雅，任何一种在想想上有可能掀翻海浪的活动都应当被坚硬打消。
水到渠成
是以，当秦国吞并六国，秦朝在宇宙领域里缔造起中央集权的政事体制之后，不管是谐和想想也好，钳制想想也罢，就算莫得李斯的提议也会水到渠成，就算莫得焚书这个举动也会有捣毁私学，正法异见分子之类的作念法。
秦始皇和李斯天然焚了书，但尽然并莫得因此杀东说念主，如若拿后世的各样笔墨狱来作念对比的话，这一双始作俑者几乎称得上慈祥可掬了。他们之是以因为焚书背上了千载骂名，在格外进度上要怪他们莫得满盈的历史教养不错参照，把事情作念得太笨。
今天咱们就会知说念，焚书这种事熟识难懂不壮胆，反而刺激了文化东说念主格外全心性散失私家藏书。既有用又讨喜的办法是科举制，一朝极少许的官定教科书径直成为晋身之阶的话，那么其他竹素根底不需要烧，自但是然就会失传，即便莫得失传，但社会影响力自但是然就会趋近于零。
民间反馈
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那么，焚书令一下，民间学者会有若何的反馈呢？
《资治通鉴》找出了一个样本，是魏东说念主陈馀和孔鲋的一段对话。
魏东说念主陈馀谓孔鲋曰：“秦将灭先王之籍，而子为竹素之主，其危哉！”子鱼曰：“吾为无谓之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。”
我先来浮浅先容一下布景。陈馀是大梁东说念主，《史记》有一篇《张耳陈馀传记》说的等于他和长幼配张耳的听说东说念主生，其中谈到陈馀爱重儒学。至于孔鲋，《史记·孔子世家》浮浅提过一句，说他是孔子的后东说念主，孔斌的女儿。
孔斌，字子顺，等于阿谁在魏安釐王期间作念过魏国总理，自后失业在家，就海外阵势讲过“死病无良医”这句名言，还给信陵君之子就信陵君的葬礼问题出过主意的那位名东说念主。
孔鲋当作孔斌之子，很好地袭取了孔门学术，但莫得出去仕进，很可能因为父亲的缘由，不绝住在大梁。
当焚书令颁布，陈馀挂牵孔鲋的抚慰，飞快过来拜访。《资治通鉴》这段实践是从《孔丛子》采录来的，在《孔丛子》的版块里，孔鲋也叫孔甲，字子鱼，是以咱们在《资治通鉴》里看到陈馀问的东说念主名叫孔鲋，回答的东说念主却哨子鱼。孔鲋的回答是：“不必为我挂牵，我没事。我搞的是无谓之学，是以了解我的东说念主只好少数好友。秦政府不是我的好友，不会知说念我这里有禁书的。我准备把书藏起来，恭候后东说念主访求。比及访求旧书的东说念主出现了，就意味着可怜也曾排斥了。”
顶住几句后话：孔鲋在豆蔻年华的确比及了期间的转折，其时候陈胜、吴广揭竿而起，陈馀牵线搭桥，使孔鲋袭取了陈胜的聘用，在新政府作念了博士官，但也陪着新政府一皆死掉了。《史记·孔子世家》对孔鲋结局的记录是：“为陈涉博士，死于陈下。”
焚书事件就讲到这里了，新兴的秦帝国还有许多大工程要作念，咱们下一讲再谈。
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发布于：天津市